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李震之:端午节完全可以互祝快乐

2017/5/29 17:24:25 来源:湖南民生在线新闻网 []

原标题:李震之:端午节完全可以互祝快乐

图为李震之老师 去年端午节前夕,一则“流言”在网上传播甚广,说什么非遗专家杨广宇教授说:“提醒大家,端午节不能互祝快乐的,最多互祝‘端午安康’,因为端午节是个祭祀节日,这一天伍子胥投钱塘江,曹娥救父投曹娥江,大文豪屈原投汨罗江。李震之:端午节完全可以互祝快乐五月初五是个悲壮的日子,是祭祀的日子……” 在历史的长河中,一个节日的形成,是岁月和人们长期打磨的结果。端午节,祭祀只是其中内容之一,它更是除秽驱腐的卫生节,也是诗人节、运动节、女儿节。闻一多先生考证认为,五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子,很多考古发现也支持此说。然而,要是一直拘泥于节日发端的初衷,那后来的端午纪念曹娥、伍子胥、屈原,都无从说起了;这个节日也不可能流布到大江南北,甚至超越国境,拥有广泛的影响力。 端午节有吃粽子,喝雄黄酒,挂菖蒲、蒿草、艾叶,熏苍术、白芷,赛龙舟的习俗,其主题一是为了趋利避害,二是为了欢庆快乐。比如赛龙舟的欢庆与喧嚣,本就是快乐的表现。在如此大环境下,彼此之间道一声“节日快乐”贴切而自然。李震之:端午节完全可以互祝快乐相反,若是认为只能送“安康”而不能道“快乐”,如此吹毛求疵,实为对形式的过度迷信,而少了对内涵的深刻理解,也暴露了一些人对认知的表面化。 我们今天庆祝端午节,在追忆往昔的同时,也是对明天幸福生活的憧憬。若是一个节日,没有欢乐,只有沉重与悲情,那么节日设立的意义,就会黯然失色。 前几年,新华社记者针对清明节这个“祭祀日子”可不可以说“快乐”一事专门采访了民俗学家,得出的结论是:清明节不仅是“断魂”之日,也是快乐之日。专家介绍,古时候,清明期间除了思故祭祖,还有踏青郊游、放风筝、打马球、拔河、斗鸡、蹴鞠、扑蝶、射柳等十多种趣味民俗活动。 同理,端午节不仅是“辟邪”之日,也是快乐之日。事实上,许多传统节日都源于辟邪、祈福一类的风俗,但都并不妨碍人们快乐地庆贺这个节日。说明xbxysw.com例如重阳节就来自古人认为阳九为灾数,期盼辟邪求福的心理,但这个节日在中国人眼中同样是“佳节又重阳”。而春节、中秋节才是真正来自于祭祀(祖先或神灵)的节日,它们也是今天中国人庆祝得最开心的传统节日。 所以,我们宁可要快乐的“道你好”,而不需要做作的“祝安康”,相比于如何过节的程序而言,为什么过节和过得怎么样,才是最重要的落脚点。 李震之 2017年5月27日 李震之老师简介及其主要业绩 李震之:男,汉族,1940年出生,湖南省长沙市人。毕业于湖南师范大学中文系。 曾长期在区、县及省委、省直机关工作,二十世纪九十年代初期受改革开放大潮的影响,毅然辞职“下海”,并作“下海”感咏:“适时卸甲久推敲,毋论他人贬与褒。独辟蹊途寻旧梦,重开曲径弄新潮。李震之:端午节完全可以互祝快乐窗前饱览西江月,灯下闲吟念奴娇。视野清明心自阔,霞光别样沐吾曹。” 多年来,曾在中央及地方刊物上发表论文30余篇,并为有关单位及企业、个人撰写了大量的赋记、诗联,出版了嵌字诗集《吟咏湖湘》,编著出版了湖南改革开放丛书《世纪风》、《笔墨情趣》,和王俞合作编著出版了《韶山毛泽东》。 现任中国国学学会副主席、中国当代艺术协会副主席、中国文化研究院客座教授、中国艺术产业促进会副理事长、中国国际书画艺术协会副主席、中国民族文艺家协会常务副主席、世界华人文化名人协会常务副会长、湖南省堪舆研究学会(筹)会长等职。 主要业绩已载入《中华名人大典》、《华夏英杰》、《中华功勋人物》、《世界名人录》、《翰墨名家精品大观》、《中国艺术名家精品典藏》、《翰墨丰碑》、《中华书法大师》、《一代名家》、《中国专家大辞典》、《共和国英才全集》、《新中国60年突出贡献人物总览》等丛书。



李震之老师嵌字诗:情胜千金概不收礼



2010年6月18日,李震之老师七十寿辰宴会首席,坐36人

2010年6月18日,李震之老师七十寿辰联谊会宴会厅一角

2010年6月18日,李震之老师五十名干女登台大合唱《今天是你的生日》

友人所赠李震之老师六百余首诗、联张挂在会展中心一楼大厅至三楼宴会厅 李震之老师风水著作之居家之道



李震之 李震之老师从事堪舆理论研究与操作数十年来,所看阳宅、阴宅风水达数千例,特别是有许多人通过风水调理得以平安健康,如意吉祥,甚至风生水起,气象万千。这说明人与环境的和谐十分重要。网站http://www.xbxysw.com/过去一提风水,往往就与迷信挂上钩来,当然现在已逐步被人们所认识。不过,在社会生活中,还是有一些人常说,“信则有,不信则无”。但风水与其他迷信活动是两码事,它不仅是客观存在的,而且具有它的科学性、合理性。即是说,你信与不信,它都实实在在地存在着。只能说,信则起作用,不信则没有作用。现在一些算命的、看相的、卜卦的、测字的、行小教的也与风水联系在一起,并且打着风水的牌子,冠以风水看相,风水算命等等,这显然是十分错误的。有些人对风水心存偏见,在很大程度上,与堪舆行业鱼龙混杂分不开,与风水概念模糊分不开。小百姓养生网堪舆是处理人和环境关系的一门学问,是一个文化的范畴,它是多种学科的综合反映,它包含天文学、地理学、地质学、地貌学、规划学、建筑学、装饰学、环境学、五行学、哲学、易学、美学、民俗学、心理学、祭祀学等等。作为一个堪舆业界的人,不仅要有扎实的堪舆根底,还应当具有相当的文化素质、社会素质、心里素质,以及良好的职业道德。为了普及一些风水知识,使更多的人处理好人与环境的关系,我特将居家之要用歌诀的形式整理出来,既便于大家理解,又便于大家记忆,更便于大家运用。注1风水古称堪舆学,源远流长影响深。注1可谓绵延数千载,历久不衰直到今。存在必然有价值,价值全在运用中。最初民间少认识,首先确认在上层。注1、2尚书古籍有记载,河图洛书定阳阴。注2、3注1、2、3太极八卦源于此,易经风水一条根。注4、5、6注1天地之数化万物,验证地理应天文。注7注1、2文王羑里演卦象,周公睿敏得继承。注8、9注1 春秋战国诸子起,百家争鸣属五行。注10秦皇构筑新宫殿,选址定向用专人。专家通称青乌子,此名一直沿至晋。汉代特别重墓葬,帝王陵寝最典型。即使各地王侯墓,佳城选择也认真。 马王堆里藏国宝,女尸出土惊世人。注11 直到东晋大术士,郭璞先师著葬经。注12总结地理脉与气,形成理论赋新声。奠定风水名和义,鼻祖堪称郭景纯。唐代贞观为盛世,各种文化皆繁荣。堪舆更是大发展,官方民间均盛行。注11杨公开创形法派,神奇传说满乾坤。注13注00、00疑龙撼龙经数卷,传留至今启后昆。注14、15注10以后又有理法派,同源同流不同宗。注16千百年来相与共,各派理论均流行。注10宋代国师赖文俊,技艺精湛享盛名。注17注10代表著作青乌序,百载以后得传人。注18元朝习俗大相异,墓地惯用马踏平。阳宅依然不讲究,经常迁徙住帐篷。注10明清两代多术士,首推文成刘伯温。注19民间传说胜诸葛,天文地理术数精。民国年间多战事,看地仍然很流行。文革期间提风水,迷信帽子戴上身。港台不曾破四旧,传统文化未断层。自从改革开放后,闽粤一带始盛行。如今大多能接受,毋分各地各界人。有的单位开讲座,有的学府辟冷门。多元文化放异彩,传统国粹得继承。据说韩国要抢注,申请风水遗产名。倘若此举成功后,我等愧对老祖宗。泱泱华夏文明国,自己应当先正名。自古居家重风水,风水易学很难精。此类书籍多而杂,看懂读通更费神。名词术语一大套,各种版本不尽同。历来师徒多父子,父传子承道最真。其中诸多奥妙处,一般不传外界人。老叟堪舆数十载,神州足迹遍西东。各地习俗虽有异,基本原则皆相通。我今特此作歌诀,先讲居家要与根。尽量采用通俗语,删繁就简取其精。阳宅特别重门向,四两房屋千斤门。五个要素向和位,门度门路与门型。门向共有二十四,加上兼向四十零。根据形势巧运用,家业一定得兴隆。民居忌讳子午向,此向常用作庙门。倒是古代建宫殿,惯用此向显尊荣。还应少用艮坤向,此向俗称里鬼门。如果门向受制约,另外选址建槽门。楼房大都南北向,入户多数分西东。注10八宅门分四吉向,自然也有四凶门。注20门朝吉方人财旺,门对凶位灾祸临。天医方位主益寿,祸害位置是非生。若向伏位主吉利,适逢绝命病缠身。五鬼方位财难聚,六煞难控婚外情。尽量选取生气位,旺丁旺财有名声。东命莫挑西命宅,西命莫住东命人。各人命卦有差异,自己宅命要分清。门位具体如何定,城市农村不尽同。又分楼房与别墅,区别对待要经心。别墅成群一大片,好坏细细看分明。有的适宜张三向,有的不合李四型。乡村门楼抢上水,避开诸煞和列冲。不论户型是啥样,门宜青龙方位中。门度要按门公尺,五花八门辨别清。按照卦象定尺寸,尽量避开孤独星。天贼天灾与天祸,更要防避莫粗心。首选福德与财禄,常人多定义顺门。大门并不一定大,聚气藏风纳祥祯。古代诸多建筑物,稍许留意有证明。北大校门并不大,颐和园门最典型。有的大宅院广袤,特设堂屏挡煞风。比如北京中南海,向南称为新华门。特设屏风如大幕,既显庄重又藏风。门型如今多样化,单开双开都亨通。别墅门楼有讲究,造型宜呈八字型。门楼如果不封顶,尺度只需看净空。不怕青龙高万丈,最忌白虎右边伸。房屋面水莫背水,后有靠山前有坪。不怕前面万人喊,就怕后面脚步声。若要家庭人财旺,水主财路山主丁。水分明水与暗水,门前观看便知情。城市多以路为水,车水马龙早正名。山势水势与脉势,高人一看自然清。房屋地基莫太矮,至少比路高几分。地基忌讳后面窄,前窄后宽福禄增。避开磁场少干扰,天罗地网最伤神。选址定址看仔细,房屋注意防路冲。千万莫住巷子口,以防车辆冲进门。若遇其他冲与煞,另建门楼造好型。留神大门中轴线,有树有塔亦犯冲。还要注意墙角煞,适时化解便安宁。尤其莫犯天堑煞,克主妨主有大凶。南北二风穿堂过,巧用玄关或屏风。庭前最好栽阳木,松柏之类主大阴。屋前修塘有讲究,注意形状莫反弓。还要留意塘中影,不见房屋映水中。门前水势看仔细,水转三弯富且雄。倘若屋前有煞水,既不发财又主凶。进水出水处理好,直来直去属无情。打井要择吉利位,弄得不好眼失明。尤其土井仅几丈,更要分析地下层。前后左右皆有别,水流一线识假真。客厅过去称堂屋,自古居家重此厅。凡属家庭稍大事,皆在堂屋来进行。婚丧喜庆迎宾客,太小太窄客难容。堂屋左右连内室,方便出入应开门。如果两边全封闭,格局好比停尸棚。室内忌讳阴和暗,注意采光与通风。中厅忌讳山水画,最怕瀑布水来冲。此局古称水泄土,长使主人没精神。还要讲究细摆设,进门不要望着钟。若请高明细调理,可叫紫气入厅中。围墙高矮有推究,高墙之内似囚笼。转弯之处忌直角,利用地形显弧形。若住楼房要细究,楼层选择莫粗心。有的忌讳三与四,有的更怕十八层。其实这些不重要,只要主人合五行。万丈高楼平地起,水火木金土分清。一六共宗水居北,三八为朋木居东。二七同道火居南,五十居中土居中。四九作友金居西,河图洛书记载真。一家之要灶为上,千万莫使灶对门。祖传安灶几句话,也与诸位说分明。灶在乾方是灭门,壬亥二位损儿孙。甲寅得财寅卯富,艮乙烧火即遭贫。子癸坤方难发达,丑方损畜殃祸频。巳丙发财庚大富,午方旺位富儿孙。辛酉丁方多疾病,甲巽未戌宅亨通。若是农村柴火灶,切忌灶口往下冲。灶的高度有讲究,切莫低于胯裆空。根据主妇身高矮,量身确定度与型。乡居作灶忌粪土,新砖净水砌安宁。注10为避灶屋无烟雾,烟筒最好高出甍。注21住宅无分大和小,财位旺方应弄清。财位最怕压重物,同时还忌暗且阴。宜摆常绿阔叶树,增加生气旺门庭。根据主人八个字,高人指点大不同。主卧诸多禁和忌,最忌床铺对着门。床头莫在窗户下,这样感觉太虚空。床边安放梳妆镜,最好与床成平行。床对吉方少病痛,铺坐南北睡眠深。电视不宜离床近,床铺莫摆正中心。如今青年讲浪漫,四周安镜照自身。风水称之反光煞,不知不觉恐受惊。夫妻睡觉有方位,女子为好左右分。室内布置要得体,色调格调重温馨。哪怕选择窗帘布,最好也要合五行。金命之人宜白色,木命之人忌讳金。水命牢记金生水,火命适宜木来生。土命讲究火生土,相生相谐旺自身。洗漱间内阴气重,特别注意要排风。有的设计不合理,卫生间在屋中心。稍加察究可知晓,既不雅观又犯冲。书房即是办公室,坐位切莫正对门。最好门在左上角,后面有靠不能空。更要莫对书柜坐,背靠书柜似屏风。头部忌讳顶光照,风口气口要留神。文房四宝应具备,以文会友乐融融。有的询问官星位,此位罗经盘里寻。有的要催桃花运,特殊处理莺燕鸣。小孩读书要讲究,坐正文昌方专心。若问文昌在何处,根据门位辩别清。有的还问坐何处,打牌不输场场赢。自古赌博无常胜,须知小注可怡情。有人赌瘾贸然起,请我一道赴澳门。甚至倾情写协议,赢得钱来对半分。凡此一一皆婉拒,老夫不敢昧良心。老人最好居乾位,西北角上属此宫。客房一定要选好,选择不当克主人。家庭若要安神位,佛道两家要分清。鉴于佛教诸菩萨,一概吃斋不吃荤。观音慈悲书房坐,财神一般奉餐厅。财神菩萨分文武,关公不能面向东。五土龙神傍地奉,家神宅神应居中。无论何方神与佛,忌讳对靠厕所门。卧室更忌奉菩萨,赤身露体亵渎神。还要注意磁场扰,清净方能保安宁。冰箱上面供菩萨,水火不济难为情。菩萨一经接进屋,奉而不祀也不恭。家庭摆放吉祥物,稍加注意莫犯冲。属鼠忌讳羊和马,狗年生人莫摆龙。猴蛇生人最忌虎,金鸡遇犬不安宁。猪见猿猴钩与剑,牛马蛇猪分别冲。十二生肖巧排列,相害相克要记清。有的习惯养宠物,狗比人多太惊心。狮子一般不入屋,室内可以放麒麟。凡是图腾之类物,先开光来后点睛。有的墙上挂玳瑁,四脚无靠险象增。还有牛头和马面,农耕时代最受尊。如今家庭现代化,摆挂此类欠时兴。宝剑自然属凶器,刀光剑影煞气生。刀尖一定要朝下,且莫摆放客厅中。若逢歹徒行不测,见财起心悔终生。若问鱼缸摆何处,具体勘察方能明。倘若方位不恰当,见财化水鱼逝薨。居家之要不止此,还有一些特殊情。因宅因人皆有别,不能一概说分明。尤其一些破解法,难用歌诀表述清。切忌邻居斗风水,斗来斗去害自身。注10我爱邻居邻爱我,鱼傍水活水含情。注22确实需要镇风水,审慎考虑请高明。古人丢下几句话,一直流传至如今。注10一命二运三风水,四积善德五读经。注23专讲人生成与败,五项不能缺一门。天人合一有哲理,风水自然居其中。只有安居才乐业,乐业安居更精神。风水虽然含科学,但需注意非万能。信而不迷多比较,去粗取精与时新。世人皆想找宝地,十全十美很难逢。人与环境和谐处,心旷神怡乐遐龄。祝君风生偕水起,吉祥如意万象新。

李震之《居家之道》注释:

1、堪舆:堪,地突之意,代表“地形”之词;舆,“承舆”即为研究地形地物之意,着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行,本有仰观天象,并俯察山川水利之意,后世以之专称看风水的人曰:“堪舆家”,故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。

2、尚书:《尚书》又称《书》、《书经》,为一部多体裁文献汇编,是中国现存最早的史书。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》,汉代改称《尚书》,即“上古之书”。因是儒家五经之一,又称《书经》。现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料,《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料,所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造,但也存在争议。

3、河图洛书:河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案,历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化,阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中,其次在《易传》之中,诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易·系辞上》有:"河出图,洛出书,圣人则之"之说。相传,上古伏羲氏时,洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马,背负"河图",献给伏羲。伏羲依此而演成八卦,后为《周易》来源。又相传,大禹时,洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟,背驮"洛书",献给大禹。大禹依此治水成功,遂划天下为九州。又依此定九章大法,治理社会,流传下来收入《尚书》中,名《洪范》。《易·系辞上》说:"河出图,洛出书,圣人则之",就是指这两件事。



4、太极及太极图:太极是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。无极即道,是比太极更加原始更加终极的状态,两仪即为太极的阴、阳二仪。太极一词最早见于《易传·系辞上》。

太极图据说是宋朝道士陈抟所传出,原叫《无极图》。陈抟是五代至宋初的一位道士,相传对内丹术和易学都有很深造诣。据史书记载,陈抟曾将《先天图》、《太极图》以及《河图》、《洛书》传给其学生种放,种放以之分别传穆修、李溉等人,后来穆修将《太极图》传给周敦颐。周敦颐写了《太极图说》加以解释。现在我们看到的太极图,就是周敦颐所传的。



太极图

5、八卦及先天八卦和后天八卦:八卦,我国古代的一套有象征意义的符号。用“--”代表阳,用“- -”代表阴,用三个这样的符号,组成八种形式,叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天,坤代表地,坎代表水,离代表火,震代表雷,艮(gèn)代表山,巽(xùn)代表风,兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦,用来象征各种自然现象和人事现象,基于当今社会人事物繁多,大陆学者王黛林已将八卦三重叠完善出512卦,预测准确率明显提高。





先天八卦图 后天八卦图

6、易经:《易经》也称《周易》或《易》,是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源,是中国最古老的占卜术原著,对中国文化产生了巨大的影响。据说是由伏羲氏与周文王(姬昌)根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来(同时产生了易经八卦图),是华夏五千年智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首,大道之源”。在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

7、天地之数与万物之数:天地之数:河图共有10个数,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10。其中1,3,5,7,9,为阳,2、4、6、8、10,为阴。阳数相加为25,阴数相加得30,阴阳相加共为55数。所以古人说:"天地之数五十有五",即天地之数为55,"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已。万物生存之数:天一生水,地六成之;地二生火天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。所以一为水之生数,二为火之生数,三为木之生数,四为金之生数,五为土之生数。六为水之成数,七为火之成数,八为木之成数,九为金之成数,十为土之成数。万物有生数,当生之时方能生;万物有成数,能成之时方能成。所以,万物生存皆有其数也。

8、周文王与羑里:周文王(前1152~前1056),即殷商西伯(意即西方诸侯之长,《封神演义》演绎为西伯侯),又称周侯,周季历(周朝建立后,尊为王季)之子,姬姓,名昌。先秦时期贵族有姓有氏,男子称氏、女子称姓。故周文王虽姬姓,却不叫姬昌。“姬昌”一说在东汉时期成型,后世因之,遂称文王为姬昌。传在羑里(今河南境内)根据伏羲氏(人皇始祖)的研究成果继续演绎易经八卦。

羑里:古地名,一作牖里,在今河南省安阳市汤阴县北4.5公里的羑里城遗址。羑水经城北东流。羑里城是一处龙山至商周时期的文化遗址,文化层七米,羑里城也是我国遗存下来的历史最悠久的国家监狱遗址,是“西伯(即文王)拘羑里而演周易”的地方,周文王,是商末周族领袖。他广施仁政,引起殷纣猜忌,被纣囚于羑里。姬昌被囚七年,将伏羲八卦推演为六十四卦,著成<<周易>>一书,于是羑里便成为<<周易>>(世称中华文化之源)的发样地。后人为纪念这位伟人,在城址上修建了文王庙,成为人们朝敬先贤周文王的圣地。《史记·殷本纪》:纣囚西伯(即周文王)羑里。”羑里城以其博大精深的文化内涵而名扬海内外。1996年被国务院公布为国家重点文物保护单位。另外:后世的史书也称商时的监狱为“羑里。



周文王像

9、周公:古代周公,说的是周代的爵位,得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦(约公元前1100年),亦称叔旦,周文王姬昌第四子。因封地在周(今陕西岐山北),故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家,被尊为儒学奠基人,历史上有很多周公之说。比较出名的是易经中提到的周公解梦。相传他制礼作乐,建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇,被尊为儒学奠基人,孔子最崇敬的古代圣人之一。



周公(周公旦)像

10、百家争鸣及其阴阳五行:百家争鸣是指春秋(公元前 770 ~公元前 476 年 ) 战国 (公元前 475 ~公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家—儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。西汉人刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉,称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。

到战国时代,阴阳和五行渐渐合流,形成一种新的观念模式,便是以“阴阳消息,五行转移”为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”。司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首。

11、马王堆:马王堆汉墓在湖南省长沙市区东郊四千米处的浏阳河旁的马王堆乡,是西汉初期长沙国丞相、轪侯利仓的家族墓地,1972年至1974年先后在长沙市区东郊浏阳河旁的马王堆乡挖掘出土三座汉墓。三座汉墓中,二号墓的是汉初长沙丞相轪侯利苍,一号墓是利苍妻,三号墓是利苍之子。

一号汉墓出土的女尸,时逾2100多年,形体完整,全身润泽,部分关节可以活动,软结蒂组织尚有弹性,几乎与新鲜尸体相似。它既不同于木乃伊,又不同于尸腊和泥炭鞣尸。是一具特殊类型的尸体,是防腐学上的奇迹,震惊世界,吸引不少学者、游人观光。女尸经解剖后,躯体和内脏器官均陈列在一间特殊设计的地下室内(汉墓陈列馆现设在湖南省博物馆院内)。三座墓中以一号墓规模最大,墓坑南北长19.5米,东西宽达17.8米,深16米。现在一、二号墓坑已经填塞,三号墓坑经过整理加固,保存下来,并新建了大跨度的顶棚,供人们参观。

12、郭璞及葬书:郭璞(276年—324年),字景纯,河东闻喜县人(今山西省闻喜县),西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者,既是文学家和训诂学家,又是道学术数大师和游仙诗祖师。民间,关于郭璞的传说甚多,诸如浙江杭州“郭璞井”、湖北宜昌“天然塔”、江西景德镇“郭璞山”、等等。

《葬书》,后又称《葬经》,为郭璞所著,他给风水定义为:“葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”千百年来,郭璞被称之为“风水鼻祖”。



郭璞像

13、杨公:杨公,字筠松,号救贫(另有称号叔茂)。经考,杨公生于公元834年,卒于公元904年。杨公天资聪慧,少年悟性异常。始收徒讲学。杨公潜心二十余年,研究、发展、实践并传授堪舆秘术,匡真扬善,救贫扶弱,德艺双馨,声名鹊起,遐迩闻名,故能流芳千古,佳誉永驻。故称之为中国风水宗师。《江西通志》载:“筠松,窦州人。唐·僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山。步龙一过虔州,以地理术行于世,称救贫仙人是也,卒于虔,葬于中药口。”《钦定四库全书》子部“提要”又载:“筠松名益,赣州人。”



杨公(杨筠松)像

14、疑龙经:《疑龙经》旧题亦为"唐杨筠松撰",为唐朝著名地理风水学家杨筠松撰写。全书分三篇,介绍如何根据山水地势寻找龙脉,上篇论干中寻枝,以关局水口为主,中篇论寻龙到头,看面背朝迎之法,下篇论结穴形势。

15、撼龙经:《撼龙经》为唐朝著名地理风水学家杨筠松撰写。《撼龙经》专言山龙脉络形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星,各为之说。所论山川之性情形势,颇能得其要领,流传不废。

16、形法派与理法派:形法派:风水之学属于中国传统术数,主要用来指导人们如何选择和确定阳宅(住宅、宫室、寺庙、村落...),早先由于晋室东渡,中原世族避乱江南,中国的政治、经济、文化中心南移,在东南形成以江西、福建为中心的形法派与理法派。形法派江西派的代表人物是杨筠松。理法派风水的诸多要素在八宅风水中已经齐备,玄空风水的体系结构与之类似,所不同者在于所用的核心数术原理不同,同时推断更为精细。玄空风水的核心原理是三元九运和九宫飞星。三元九运,据说是由黄帝开始用六十甲子干支来推演历法,直至今天,已有七十八个花甲。三个花甲一百八十年,分上元、中元、下元,又叫三元。一元分三运,一运为二十年,三元有九运。有九颗运星在三元九运中轮流当运,次序为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫,如此循环不息。

17、赖文俊:赖文俊,原名赖风冈,字文俊,自号布衣子,故也称赖布衣,又号称“先知山人”,江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间(公元1101-1126年间)。曾任国师之职,后受奸臣秦桧陷害,长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地,凭着精湛的堪舆理论于与技术,一路怜贫救苦,助弱抗强,留下了许多神话般的传说,“风水大师”的名声不胫而走。香港、广州、英德(大湾镇布心井村)等城市都是由赖布衣堪定选址。传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走,经一百多年后传给了刘伯温,刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。后来赖布衣勘破红尘,遁隐山林,长与青山白云为伴,不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点,前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。



赖文俊(赖布衣)像

18、青乌序:赖布衣所著《青乌序》举世公认为中华风水第一奇书,是赖布衣穷毕生精血换来的风水堪舆寻龙术,后人以“青乌”作为高端风水学术的代称。

19、刘伯温:刘伯温即刘基( 1311年7月1日-1375年4月16日)字伯温,谥曰文成,汉族,青田县南田乡(今属浙江省文成县)人,故时人称他刘青田,明洪武三年(1370)封诚意伯,人们又称他刘诚意。武宗正德九年追赠太师,谥文成,后人又称他刘文成、文成公。元末明初军事家、政治家及诗人,通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定,因而驰名天下,被后人比作为诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为:“吾之子房也。”在文学史上,刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。



刘基(刘伯温)像

20、八宅命卦:八宅法在众多风水流派中最大的特点是以年命或命卦来起伏位,定游年九星,即东四命应住东四宅,西四命应住西四宅。由年命来决定吉凶方位,这种人与宅配的阳宅风水观念,在所有的风水派别中并不多见。绝大多数的地理风水理论都是认为:好地理就是好地理,任何人去住都是一样。因此以年命起游年九星的八宅法,有其特殊价值。

确定20世纪(1900-1999年)生人的命卦有一个计算公式:男命:(100-出生年后两位数)/9,女命:(出生年后两位数-4)/9。

余数做为命卦,如果无余数,那余数视为9人的命卦,根据《洛书》数,分别是坎一;坤二;震三;巽四;乾六;兑七;艮八;离九;男命5视为"坤",女命5视为"艮"例如:1940年出生的女性(40-4)/9商数为4,余数视为9,9为离,故命卦为离卦。以离卦来起伏位,此人是东四命的人,适宜东四宅。

21、甍:屋脊;屋栋。山中有五精舍,高甍凌虚,垂帘带空。《水经注·渐江水》

22、我爱邻居邻爱我,鱼傍水活水含情:本为一首回文对联,原文为“我爱邻居邻爱我,鱼傍水活水傍鱼。”这里是借指为和谐的邻居关系。

23、一命二运三风水,四积善德五读经:这是一句古语,有的也说成一命二运三风水,四积阴功五读书。有的也说成一命二运三风水,四积阴德五发狠

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